修身演講稿 模板1
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書記關于"三嚴三實"的重要論述,質樸凝練、內涵深刻,立意高遠,具有重大現(xiàn)實針對性和深遠歷史意義,指明了新的歷史條件下黨員干部的為政之道、成事之要、做人準則,是對黨員干部的新要求,是加強作風建設的再啟程、再出發(fā),彰顯了我們黨一鼓作氣抓作風、馳而不息改作風的堅定決心和恒心。如何踐行"三嚴三實",黨總支已安排了三個內容:一是召開專題討論會以提高認識,進行理解;二是分內容即每個委員分一個內容用"筆談+交流"的形式談如何做,落實到行動上,同時把每個的發(fā)言掛到校園網(wǎng)上;三是由黨總支書記給干部上《踐行"三嚴三實",做焦裕祿式的好干部》的黨課使全體黨員干部理解并踐行。下面就本人所分內容如何落實"嚴以修身"談談自己的看法。
"嚴以修身"在"三嚴三實"中居首位,古人講"修身、齊家、治國、平天下",修身也是排在第一位。可見,"嚴以修身"既是全面深化改革中對領導干部作風建設的現(xiàn)實要求,又是對中華優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚和繼承,是價值觀層面作風建設的新境界。如何落實"嚴以修身",我覺得主要是做到四修:
一修人格。人格即人品,人格是人的道德品質、氣質修養(yǎng)、能力才干、作風素質等的綜合反映,也是一個人思想境界高低的重要標志。人格是人生成敗的第一根源??鬃诱f:"其身正,不令而行;其身不正,雖令不從"。打鐵還要自身硬。所謂"硬",就是要有崇高的道德追求,自身要清正廉潔,講規(guī)矩,講原則。人要有一股浩然正氣,有了浩然正氣就不會隨波逐流,行為端正就敢于亮劍,遇事自然就有底氣擔當。
二修性格。身為領導干部要做到:泰山崩于前而色不變,麋鹿興于左而目不瞬。那種取得成績就沾沾自喜洋洋得意,發(fā)現(xiàn)問題就暴跳如雷,碰到麻煩就逃之夭夭,是難受群眾歡迎的。
三修涵養(yǎng)。古人有言:世事無相,相由心生。應遠離淺薄、低俗、下流,平常應嚴于律己,寬以待人,多傾聽批評。對事不對人,不戴有色眼鏡看人,不盲目跟風,不以成敗論英雄。每天花點時間看看國學、哲學、人文、自然,多了解一些時事大事,看有意義的新聞和精彩的微電影,多看有深度的雜志,鑒賞些戲劇和音樂,了解人間百態(tài)。
現(xiàn)實是此岸,理想是彼岸,行動是橋梁。崇高美好的人格需要嚴"修",常"修"。"正身直行,眾邪自息。",固本培元,請自嚴以修身開始。
修身演講稿 模板2
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修身立志做人演講稿
老師、同學們:
大家早上好,先給大家講個故事:某公司招聘一名職工,應聘者很多,最后一個其貌不揚的人被公司選中了。其他應聘者不服,就去問公司老板。老板說聘用他的原因是只有他帶來了許多"介紹信"。
這"介紹信"可非同一般,請同學們仔細聽來:他在門口蹭掉腳下的泥土,進辦公室后隨手關上門,說明他做事認真、仔細;他看到一位殘疾老人,立即起身讓座,表明他心地善良、體貼別人;應聘時他先脫掉帽子,回答問題干脆果斷,說明他既懂禮貌又有魄力。這些不是很好的介紹信嗎?把工作交給這樣的人不是很放心嗎?
同學們,一滴水蘊藏著大海的本質,一束光反映了太陽的光輝,一件小事也能折射出一個人的修養(yǎng)。文明習慣也是一個人的文化修養(yǎng)和行為情操的重要表現(xiàn)。但貴就貴在文明習慣的養(yǎng)成,難就難在長期堅持。一個學生只有具有良好的文明行為習慣,才能構建出優(yōu)良的學習環(huán)境,創(chuàng)造出優(yōu)良的學習成績?,F(xiàn)在,我們正處于人生中最關鍵的探索時期,在這個時期的所作所為,將潛移默化的影響到我們自身的心理素質,而文明的"行為就在幫助我們提高自身的心理素質,同時也完善了自身的道德品質。如此時沒有抓好自身的道德素質建設,那我們縱然擁有了豐富的科學文化知識,于人于己于社會又有何用呢,讓我們成為一個身心和諧發(fā)展的人。擁有了文明,那我們就擁有了世界上最為寶貴的精神財富。我們學府文化的精髓之一"中國強盛,我有責任"體現(xiàn)出了一種大胸襟、大氣魄、大境界,要想培養(yǎng)這種崇高的責任感,我們必須從點滴小事做起,首先應該樹立"學府強盛,我有責任"的主人翁意識。如果我們連我們的學校都無法振興,又何談振興國家?
在這里,每一位同學都可以反思一下:你是如何對待手中的一張廢紙、學校里每一面潔白的墻壁、每一條干凈的走廊;你是如何看待每一次出操或活動的隊伍紀律;你又是如何面對每一節(jié)課、每一次作業(yè)的呢?
播下一個行為,養(yǎng)成一個習慣;養(yǎng)成一個習慣,構建一種品格;文明已被人們放在心里的一個重要位置,時時刻刻在與文明交談,千萬不要把文明行為習慣看作小事。每個人的舉手投足之間都傳遞著豐富的文明信息,讓我們從現(xiàn)在做起,從自己做起,從點點滴滴的小事做起,養(yǎng)成良好的文明習慣,做文明學生,管住我們的口,不隨地吐痰;管住我們的手,不亂扔垃圾;管住我們的腳,不踐踏花草。讓我們充分利用一切機會,把文明習慣的養(yǎng)成抓細抓深,并長期堅持。我相信,經(jīng)過全體師生的共同努力,一定會營造成一個寧靜、有序、有著良好學習環(huán)境的平安校園、綠色校園、書香校園、和諧校園,使我們的校容校貌和人文氣質散發(fā)異彩。
修身演講稿 模板3
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組工干部帶頭踐行“三嚴三實”須“正”字當先
組工干部作為管干部的干部,要當好干部選任的“守門員”、人才戰(zhàn)略的“實施員”、服務基層的“引領員”,必須“正”字當先,帶頭踐行“三嚴三實”要求。
信仰要“正”。“三嚴三實”貫穿著馬克思主義政黨建設的基本原則和內在要求,體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人的價值追求和政治品格,明確了領導干部的修身之本、為政之道、成事之要。作為組工干部要帶頭踐行“三嚴三實”要求,就是要求我們必須樹立正確的堅定的馬列主義信仰,做到心中有黨不忘恩、心中有民不忘本、心中有責不懈怠、心中有戒不妄為,時刻堅持黨的原則第一、黨的事業(yè)第一、人民利益第一,始終在黨言黨、愛黨憂黨、興黨護黨,對黨絕對忠誠、永遠跟黨走。
心態(tài)要“正”。“三嚴三實”強調謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實,就是要求我們時刻做到心中有責,要履職盡責、勇于擔當、迎難而上,堅決摒棄只想保“位子”、不去挑“擔子”,只要不出事、寧愿不做事,工作不求有動、但求無過的思想。作為組工干部要帶頭踐行“三嚴三實”要求,就是要樹立正確的人生觀、政績觀和價值觀,自覺把“三嚴三實”作為凈化思想的武器、對照檢查的準繩、整風整改的標準,時刻對照自己、檢點自己、修正自己,做到內化于心、外踐于行;要時刻保持一顆平常心,淡名、淡利、淡權,甘為“人梯”,善當“伯樂”,樂做“嫁衣”。
言行要“正”?!盾髯印分兄v到,“口能言之,身能行之,國寶也;口不能言,身能行之,國器也;口能言之,身不能行,國用也;口言善,身行惡,國妖也”。組工干部要帶頭踐行“三嚴三實”要求,必須做到做人要陽光透明、真誠老實,做事要立志創(chuàng)業(yè)、務實善謀,對黨和人民忠心耿耿,對工作盡職盡責,對群眾滿懷真情,對成績謙虛謹慎,對矛盾不繞不避,對困難迎頭而上,做思想務實、生活樸實、作風扎實的人;時刻注意自己的一言一行、一舉一動,做到立言與立行的高度統(tǒng)一。
____深刻指出,各級領導干部都要樹立和發(fā)揚好的作風,“既嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己,又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實。”同時,他還多次告誡領導干部“正人必先正己,正己才能正人”。“正”乃為人之本、從政之基。踐行“三嚴三實”,必須把握“正”之精髓要義,做正人以養(yǎng)德、走正道以律己、干正事以興軍、樹正氣以培元、聚正能以創(chuàng)業(yè)。
帶頭做正人。“政者,正也。子帥以正,孰敢不正”。領導干部帶頭做正人,就是要做正派、正直、正義的人,做正人君子。對黨要忠誠。“天下至德,莫大于忠。”對黨忠誠的要義在于絕對忠誠,忠心耿耿、始終如一,“必須是唯一的、徹底的、無條件的、不摻任何雜質的、沒有任何水分的忠誠”。要高擎理想信念的旗幟,忠于黨的信仰、黨的組織、黨的事業(yè),自覺在思想上政治上行動上同___保持高度一致。為人要品正。“正”乃人品修養(yǎng)之基礎,一“正”育百德、一“正”驅百邪。領導干部應深刻領悟修德正品須作風正派,言行一致、表里如一,老實、樸實、踏實,做人不對付、做事不應付;以誠待人,大氣大度,“欲正其心者,先誠其意”;低調行事,外柔內剛,少說多做,不事張揚。處事要公平。“平出于公,公出于道”。弘揚焦裕祿“心中裝著全體人民、唯獨沒有他自己”的公仆情懷,秉公不以私利為謀,剛正不以私欲為累。想問題、辦事情,堅持從部隊建設大局和官兵根本利益出發(fā),真正做到立公心、重公論、贏公信、樹公德。
堅定走正道。古語云:“正道壞,則邪徑成,”意在告誡世人,不走正道即會被邪道所侵。唯走正道才能走得穩(wěn)、走得遠,才是“陽光大道”、“安全通道”。領導干部作為基層官兵的“引路人”,要帶頭不信并自覺破除“潛規(guī)則”,堅定不移引正路、走正道。要走勤學之道。學習使人明事理、提覺悟、長精神、強本領、養(yǎng)心氣,勤奮學習是走正道的前提和基礎。領導干部是教育人的人,要把學習當作一種追求、一種習慣、一種健康的生活方式,深鉆黨的創(chuàng)新理論,常溫黨史國史軍史,廣涉社會人文知識。只有學習抓得緊,理論學精悟深吃透了,文化底蘊深厚了,思想格調才會高,抓工作思路才會寬。要走實干之道。____指出,真干實干,穩(wěn)扎穩(wěn)打,最后總會出成效。要愛崗知責、在崗思責、守崗盡責,始終對工作充滿激情、對部隊充滿感情,鼓實勁、干實事,持之以恒打基礎,甩開膀子干事業(yè),做到踏石留印、抓鐵有痕。要走奮進之道。能干事、干成事才是真本事。對待工作要有等不得的事業(yè)心、慢不得的責任心、拖不得的進取心,不守攤度日,不干等苦熬,凡事高起點謀劃、高標準推進、高質量落實,每項工作都盡己所能、務求最佳。
潛心干正事。領導干部是強軍興軍的中堅力量,要樹立正確的政績觀、事業(yè)觀、利益觀,既努力多干事,又積極干正事,干好聚焦打仗的大事。軍隊根本職能是打仗,戰(zhàn)斗力標準是軍隊建設唯一的根本的標準。干正事首要的是全部心思和精力都要向打仗聚焦,各項工作、所有力量都要向打仗用勁,真想打仗的事情,真謀打仗的問題,真做打仗的準備。如果領導干部不思打仗、不謀勝算,官兵就不可能把心思和精力放在準備打仗上。要干好幫建基層的實事?;鶎邮遣筷犎抗ぷ骱蛻?zhàn)斗力的基礎。幫建基層最大的實事是建強基層黨支部,黨支部堅強了,戰(zhàn)斗堡壘作用充分發(fā)揮了,基層建設就有了堅強的組織保證;最緊要的實事是提升一線帶兵人能力,多措并舉“授人以漁”,提高干部骨干落實經(jīng)常性工作的實際能力;最現(xiàn)實的實事是按夠用、耐用、實用原則完善基礎設施,實現(xiàn)軟件硬件協(xié)調發(fā)展,為戰(zhàn)斗力生成鞏固提供重要保證。要干好服務官兵的好事。滿懷為兵服務情懷,堅持“基層第一、士兵至上”,真心實意聽兵聲、察兵情、知兵怨、解兵憂。著力抓好學習成才、心理法律服務、醫(yī)療文化下基層、干部探親休假、轉業(yè)安置、家屬就業(yè)、子女入托入學等工作,切實把為官兵服務的好事辦好。
躬身樹正氣。扶正祛邪、凈化風氣,是領導干部的重要職責,必須自覺擔當起來。要身正為范帶正氣。喊破嗓子不如做出樣子。領導干部要恪守做得好比說得好更重要的信條,教育部隊踐行的,自己帶頭踐行;要求官兵做到的,自己首先做到。始終把清正廉潔作為立身之本、作為終身職業(yè)操守,對手中權力常懷敬畏之心,經(jīng)得起誘惑、耐得住寂寞、守得住底線,純潔人際交往,培養(yǎng)健康情趣,慎獨、慎微、慎初,干凈做事、清白為官,以自身良好形象帶出部隊堂堂正氣。要選賢用能聚正氣。用人導向是最根本的風向。____提出的軍隊好干部“五條標準”,從宏觀和戰(zhàn)略層面闡釋了干部應具備的基本素養(yǎng),對于辨識、評價、使用干部具有根本指導意義。要結合不同崗位,將“五條標準”細化、具體化,使之更具針對性、操作性,讓廣大干部學有參照、做有標準、干有目標。黨委選人用人,既要堅持原則,客觀公正,知人善任,多為那些德才兼?zhèn)?、扎實干事的干部?ldquo;人梯”;又要扎緊制度的籠子,嚴格按原則、規(guī)定、程序選用干部,不讓老實人吃虧,不讓投機取巧者得利。要整改作風揚正氣。世間事,做于細,成于嚴,貴于常。作風建設是攻堅戰(zhàn),也是持久戰(zhàn),要扭住從嚴從緊的要求,鍥而不舍、馳而不息地把剎“四風”抓下去,形成改作風樹正風的新常態(tài)。深刻反思__、谷俊山案件的教訓,從____強調的十個方面問題入手,堅持眼睛向內、刀口向己,徹底清除各種沉疴流弊,把從嚴治黨落實到位。
著力聚正能。正能量是催人奮進、積極向上的能量。領導干部要黑白分明,是非清楚,揚善除惡,努力聚集正能量、消除負能量,為干事創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造良好環(huán)境。要講真理傳播正能量。面對西方敵對勢力鼓吹“軍隊非黨化、非政治化”和“軍隊國家化”等錯誤政治觀點,面對網(wǎng)上網(wǎng)下各種負面信息給官兵思想帶來的沖擊,要理直氣壯地講好大道理,唱響時代主旋律,引導官兵不為噪音所擾,不為流言所惑,不為暗流所動,弘揚真理、反對謬論,做到守土有責、守土盡責,決不在奪取“制腦權”的戰(zhàn)斗中打敗仗,使雜音、噪音乘虛而入。要樹典型積聚正能量。一個先進典型,就是一個標桿、一面旗幟,能產(chǎn)生強大的輻射、帶動和激勵效應。要積極宣揚雷鋒、焦裕祿等傳統(tǒng)典型,同時注重挖掘、培塑現(xiàn)實典型,用身邊人講身邊事,使官兵產(chǎn)生思想共鳴。要以__、谷俊山案件以及發(fā)生在身邊的違規(guī)違紀案件為反面教材,注重抓好警示教育,引導官兵通過正反比較,在思想上劃出紅線、行為上明確界限,形成人人向上向善向好的氛圍。要嚴獎懲激發(fā)正能量。獎懲是一根無形的“指揮棒”,無時無刻不影響著官兵的思想和行為。獎懲嚴格、賞罰分明,反映了黨委領導提倡什么、反對什么,折射的是一種正義和正氣,能極大地鼓舞斗志、激勵士氣。真的、善的、美的要表揚鼓勵,假的、惡的、丑的要批評訓誡,特別是在戰(zhàn)斗力建設、內部風氣培塑等全局性基礎性工作的獎懲上,必須做到公開公平公正,通過嚴格的獎懲把蘊含在官兵中的正能量源源不斷地激發(fā)出來。
嚴以修身 忠誠履職
嚴以修身,要以堅定理想信念為前提基礎,以提升情操品行為首要標準;忠誠履職,要常懷敬畏之心,要增強擔當意識。惟其如此,才能不負人民厚望
在全面深化改革和推進國家治理現(xiàn)代化進入攻堅期與深水區(qū)的背景下當選省會副市長,我深感責任重大、任務艱巨,唯有自覺踐行嚴以修身,努力做到忠誠履職,才能不負人民厚望。
嚴以修身,要以堅定理想信念為前提基礎。馬克思主義、中國特色社會主義理論是我們做好一切工作的看家本領,只有真信、真學、真懂、真用,才能切實解決好世界觀、人生觀和價值觀這個“總開關”。才能真正做到表里如一、始終如一和知行合一。才能不管面臨什么艱難險阻,不論遇到什么大風大浪,都能始終堅守共產(chǎn)黨人的精神追求,始終堅定馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念。
嚴以修身,要以提升情操品行為首要標準。“士有百行,以德為首。”領導干部的道德操守和品行修養(yǎng)絕不是個人小事,而是關系黨和國家事業(yè)成敗的大事。“天下之德,莫過于忠”,修身立德,重點是要時刻做到對黨忠誠、對人民忠誠、對黨和人民的事業(yè)忠誠。關鍵是要經(jīng)常自省自警,常思為政之德,常思貪欲之害,常懷律己之心,真正成為一個道德高尚的好人,做一個為民務實清廉的好官。
忠誠履職,要常懷敬畏之心。古人云:“凡善怕者,必身有所正,言有所規(guī),行有所止,偶有逾矩,亦不出大格。”心懷敬畏,才能牢記權力源于人民群眾,做事就不會為所欲為,做官就不會讓權力任性。做一個心有敬畏的人,才能安貧樂道、立身行道,把好欲望關,增強免疫力,堅守做人做事的底線,以規(guī)矩立言立行,按制度規(guī)定辦事,用權于法有據(jù),始終在正道上穩(wěn)步前行。
忠誠履職,要增強擔當意識。______強調,共產(chǎn)黨的干部就是人民的公仆,就要多一份責任,多一份辛勞,多一份擔當,要有“心里裝著老百姓,唯獨沒有自己”的公仆情懷,心系群眾、為民造福。“為官避事平生恥”,我們正處在一個大有作為的偉大時代,只有始終牢記使命,嚴以修身永不停步,忠誠履職永不懈怠,在推進“四個全面”戰(zhàn)略布局、實現(xiàn)中國夢的生動實踐中奮發(fā)有為,以實際行動創(chuàng)造無愧于時代的實績,才能不辜負黨和人民的重托。
修身演講稿 模板4
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明德修身 篤學成才
"厚德,博學,求真,至善"這八個字乃我們南陽理工學院經(jīng)久不衰的校訓,它是一把圣人君子劍,折射出異彩神光,篤駛這我們走向明德之路,君子之路。
修身明德,讓多少仁人志士奮斗終身,諸葛孔明在《誡子書》中提到,"君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠"。南陽,繁華富饒卻不失典雅的地方,此乃諸葛孔明的故居。在這里,到處可見的是諸葛先生的明德之印,吸一吸空氣,一股明德之氣蕩氣回腸,記得兒時崇拜他,著迷他,民間將他神化,丞相一揮手,掐指一算,能知上下五百年。 "明德"語出《大學第一章》"大學之道,在明德,在親民,在止乎至善"。此句古訓良言,意在告誡當代大學生要讀書修身,知榮知恥,篤學至善,創(chuàng)建優(yōu)良學風。我們生于90后,修身、齊家、治國、平天下,這耳熟能詳?shù)墓庞?,對我們這一代來說不免有點夸夸其談。生日呢戒指自勉到:"芳蘭生于幽林,不以無人而不芳,君子修身之道,不為窮困而改節(jié)"。圣人難做,但自有那些滿腹詩書,學富五車的人來當。而身為
當代大學生的我們,沒有經(jīng)歷過"千錘萬鑿出深山,烈火焚燒若等閑"的氣概磨練,是做不出驚功偉業(yè),也干部出驚世駭俗的。修身立志,只能源于生活,趨于生活。做一個有道德的君子,至善至美的精英。要本著"人助、自助、他助"的宗旨,創(chuàng)造"滿堂花醉三千榮,一劍光寒四十州"境界,馳騁于校園這一方修身凈土,在諸葛修身的熏陶下,告別陋習,從我做起,明德修身,篤學成才,達到,修身至善。
"吾日三省吾身"寥寥數(shù)字,但對我們大學生卻是難上加難。談到此,言語間不免有些鄙夷。是的,我們熬過了酷暑嚴寒,告別了死板教條的高考,來到大學,本該是以修身養(yǎng)性之所,卻被逼上梁山,逼著上課,跑操但同學們換個角度想,如果學校沒有這種激勵機制,若我們的生存環(huán)境太安逸了,就像扔進冷水里的青蛙被一點一點的煮死,卻不知道跳出。人固有一死,試問:你是希望被空虛無聊安樂死了,還是博學多才的老死呢?答案可想而知。請大家記得,學校的招牌—圖書館,永遠是莘莘學子"博學"之所。
"求真"乃講究誠信的體現(xiàn),無論是助學貸款不還所帶來的大學生誠信危機,還是論文抄襲成風的不良風氣,一切都指向了處在象牙塔尖的我們,因此很多人不僅沒有成為社會道德的捍衛(wèi)者和弘揚者。反而湮沒于道德缺失者之中,沒有道德,沒有誠信,沒有榮辱觀,這終會將我們推入墮落庸腐的深淵。學以
《大學》上說:"古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意"。各位南工的同學,治國平天下,天從修身起,讓我們正心,誠意、團巨額、友愛、自助、助人,使明德的文化和南工的理想,能夠永遠傳承,讓明德南工永遠保持她的強大的向心力和生命力。南工的明天,一定會更加美好!
修身演講稿 模板5
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諸位朋友,大家好!
今天我們有緣相聚在這里,與眾位大德精英共同學習先賢圣哲的教誨,可謂是榮幸之至。末學也并非是什么大師、專家,而是一個普普通通的學者,對圣賢的教誨經(jīng)典學問,我了解的還非常淺膚,一知半解罷了。在眾位大德面前,不敢造次,胡亂講解。就上臺這么幾句話,博得大家這么熱烈的掌聲和熱情的禮遇,深感慚愧。謝謝大家了。
我們都知道,在我們的歷史上,早在兩千多年前東周末期的那個時代,大周中央政權失去了作用,各諸侯國之間,利益爭奪,戰(zhàn)火四起,相互吞噬,天下混亂的時代。同時,這個時代也是"圣人"輩出的時代,直至到戰(zhàn)國時代,這五百多年時間,世界上相繼出了老子、釋迦摩尼、默罕默德、孔子、耶穌等高尚的圣人。而今天的時代,則是財富豐富的時代,也是追名逐利"小人"輩出的時代。為擁有更多財富而生存的全球性思想文化,讓人們頗感危機四伏,生存壓力巨大。老子說,"大道廢,有仁義""六親不和,有孝慈"。也正是今天我們生活的環(huán)境被污濁了,承受著極大的生存壓力,所以,大家都紛紛期盼著能夠有一個清新的環(huán)境來生存,或者能夠創(chuàng)造一個理想、輕松、舒適的精神生存環(huán)境。
多少年來,我們時常把佛儒道中的佛祖、孔子、老君奉為"圣人"。也正是佛儒道文化經(jīng)過幾千年的積淀,造就了中華文明的"國學文化"。這種文化的承傳,也成就了多少中華英雄豪杰和偉人。其實,從古到今,人們對于宇宙、自然、社會,就存在著層次不同的認識境界。所以,自古就有"圣人、賢哲、君子、正人、小人、俗眾、愚蠢"(從上向下排列)七層不同品味層次人的區(qū)別存在。圣人賢哲對事物的認識境界非常高,認識事物比較透徹深刻,看待事物的發(fā)展當然就比較遼闊。我們俗眾相對站得比較低,對事物的認識也就相對比就淺薄,看待事物的發(fā)展就比較近。如果用時間來衡量的話,圣賢對事物的發(fā)展,能夠看到幾十年、幾百年,甚至更遠幾千年。而我們俗眾對事物的發(fā)展也就能看幾年、幾個月、或幾天,甚至是眼前一時。圣人對事物本質的認識,如果用距離深度來衡量的話,他們可能要看到三千米、一萬米,甚至是像能夠看到地球的核心。而我們就不能,往往為眼前的一些蠅頭小利,在欺騙、爭奪,甚至要剝奪他人的生存權利。也正是世間有這么幾個不同認識境界層次人的存在,也就形成了百家爭鳴的不同主張、不同思想文化的生活方式和不同社會地位的群體階層。因此,《莊子》講:"小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝茵不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也!"。
佛祖是站在宇宙看太空,是從八萬四千個角度,也叫"八萬四千種法門",以圓融的態(tài)度認識事物,講的是宇宙中的"天道";老君是站在太空看自然萬物,是從八方的角度,也叫"萬法自然",以平衡的態(tài)度認識事物,講的是自然界的"地道";孔圣人是站在自然社會看人類,是從正反兩方面,也叫"倫理道德",以辯證的態(tài)度認識事物,講的是人類相處的"人道"。無論是佛祖、老君,還是孔圣人,可以說他們認識事物的境界也真是"跳出三界外,不在五行中",所以才配稱"圣人"。而我們的祖先中還有很多賢哲,他們是站在事物之中看事物,片面地認識事物,有針對性地對待事物的好與壞、是與非,直到今天的那些科學家和精英人士。
佛陀認為事物就沒有絕對的生與滅,包括人類,只有在宇宙太空里不斷地轉化或變化,從此種物體轉變成另外一種物體,不論是有形的還是無形。就像是金屬類的器物那樣,沒被開采之前的金屬與土石混在一塊兒儲藏在大地上是礦石,開采以后經(jīng)過冶煉變成了金屬塊兒,制作成供人類使用的器物又變成了有形的使用物體,這種有形的物體使用壽命用盡了,再回收制做成其它有形的物體,那么這種金屬就這樣循環(huán)的存在著,只不過是在它存在的過程中不斷轉變有形的"面目"罷了。所以說,金屬本身就沒有是與非、對與錯。只是它在轉變成不同有形物體時的使用過程中,有益又有害,才出現(xiàn)了是與非、對與錯。世間也就沒有生與滅的任何物體,只有這種物體的使用價值靈魂可以長生久視。因此,佛說:"舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是""是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識界,無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故。"這就是佛對事物的認識觀點。至于那些相對有生有滅的物體,由于它們存在的因素條件不同,它們相對存在的時間長短也會不同。比如那些有生命的動物、植物和菌類。
那么,我們人類也屬于有生命的有形物體,存在于世間中的存在時間,最多也就是百兒八十年的光景。生存的主要因素條件也就是吃飽、穿暖和身體健康,生存的意義在于精神感覺的快樂,生存的價值在于為多少人作出了付出和奉獻。
佛祖的教誨過于深奧,得需要我們慢慢用心去"參悟";老君的教誨相對比較清晰,我們就需要用意去"探明";孔孟的教誨相對比較直接,我們需要用行去"修養(yǎng)"。鑒于佛經(jīng)的深奧莫測,只能參悟不能研究,我們就不必去鉆研。既然我們人類生存在這自然世間,就該探明我們賴以生存,又息息相關的自然哲理和人倫哲理。就老君的教誨和孔孟的教誨,我們可以做進一步的了解和研究。所以,今天我們就研究一下"七上八下",也就是老子的"處事七善"和孔子的"修身八德"。
在我們學習老子、孔子兩位圣人教誨的同時,我們應先了解他們生存的那個時代和社會環(huán)境,才會明白為什么他們會有這樣的人生處世觀點,才會知道為什么后人會把他們尊為"圣人"。
我們都知道,遠距我們現(xiàn)在大約二千五百年前的歷史上,出現(xiàn)一個非常紊亂的時代,也可以說是我們歷史文化轉變的偉大時代。只不過,這只是站在我們現(xiàn)在的立場和角度,事不干己,也無切膚之痛地加個評論而已。如果我們也生長在那個時代,在那種痛苦悲憤的現(xiàn)實環(huán)境里,大概就不會說這是個偉大的時代了。這個時代,也就是有名的春秋戰(zhàn)國時期。春秋、戰(zhàn)國,這兩個名詞所包涵的時代,都有幾百年之久,老子(公元前571年—公元前471年)、孔子(公元前551年—公元前479年)都是生存在春秋時期的人,老子在世活了100歲,孔子在世活了72歲。歷史上春秋時期和戰(zhàn)國時期,這兩個銜接起來有五百多年的時代,卻是我們民族最痛苦的階段。當時東周失去了中央集權的實際意義,各諸侯國(其實就如今天的各省直轄市)為了自己的發(fā)展利益,彼此爭奪土地和財富,以武力手段,打來殺殺去,亂作一團(這種現(xiàn)象在我們中華民族的歷史上也不少見)。從公元前770年東周王朝中央集權的崩潰,到公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國,這種混亂狀況相繼持續(xù)了五百多年。春秋那個時代侵略吞并的戰(zhàn)爭,綿延繼續(xù)了兩百多年,由西周初期所建立的"封建"的文化基礎,開始逐漸地被破壞,社會的紊亂、經(jīng)濟的凋蔽,所給予人們的痛苦,實在太多。現(xiàn)在我們簡單引用董仲舒的話,便可知道那個時代亂源的要點:
夫德不足以親近,而文不足以來遠,而斷之以戰(zhàn)伐為之者,此固春秋之所甚疾已,皆非義也。
董仲舒認為,在那個時代,各國諸侯之間的霸業(yè),都不培養(yǎng)道德的政治基礎,因此政治道德衰落,國與國之間,人與人之間,誰也不相信誰,彼此不敢輕易親近,所謂"德不足以親近"。對于文化的建立,更是漠不關心,只顧現(xiàn)實,而無高遠的見地。國與國之間,沒有像周朝初期那樣遠道來歸的國際道德關系,所以說:"文不足以來遠"。因此只有用戰(zhàn)爭來侵略別人。但是他們每次在侵略的戰(zhàn)爭上,卻加上冠冕堂皇的理由,不說自己要侵略別人,而是找些借口來發(fā)動戰(zhàn)爭,這就是"斷之以戰(zhàn)伐為之者"。這便是孔子著《春秋》的動機和目的,也是孔子著《春秋》最痛心疾首的中心重點,"此固春秋之所甚疾已,皆非義也。"他說,春秋時代幾百年的戰(zhàn)爭,都是沒有道理的。所以也有人說,春秋無義戰(zhàn)。但《春秋》這部書并不是非戰(zhàn)論,它特別強調中國文化的戰(zhàn)爭哲學是為正義而戰(zhàn),所謂"惡詐擊而善偏戰(zhàn),恥伐喪而榮復仇。"例如在春秋二百多年之間,大小戰(zhàn)爭不計其數(shù),只有兩次是為復國復仇的戰(zhàn)爭,那是無可厚非,不能說是不對的。所以他說:"今(指春秋時代)天下之大,三百年之久,戰(zhàn)伐侵攻不可勝有二焉"。關于歷史文化的破壞,政治道德的沒落,則更嚴重。在春秋二百四十二年間,"弒君三十六,亡國五十二。"人倫文化的道德基礎,幾乎都被那些有霸權的上層領導分子破壞完了。為什么那個時代會造成這樣的紊亂?
以孔子的論斷,都是根源于文化思想的衰落,人們眼光的短視,重視現(xiàn)實而忽略了文化發(fā)展中的因果。所以孔子在《易經(jīng)·坤卦》的文言中便說:"臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣。"后來的董仲舒,發(fā)揮了孔子的思想,便說:"細惡不絕之所致也。"所謂細惡,便是指社會人士缺乏遠大的眼光,對于平常的小小壞事,馬虎一點由他去,久而久之,便造成一個時代的大紊亂了。
至于老子是于公元前571年出生在當時陳國相邑(今河南鹿邑東)。在公元前577年,當時,宋國的左師魚石因謀反敗露,被逐出境,攜帶居家兩百多口人客居楚國三年。公元前573年夏六月,楚國起兵伐宋,攻克宋國的彭城(今江蘇徐州),封魚石、魚府守城,并留下三百乘戰(zhàn)車協(xié)助鎮(zhèn)守。老子的父親老佐奉宋平公之命,率兵去收復彭城,久攻不開。公元前571年,在又一次圍攻彭城戰(zhàn)役中,老佐不幸中暗箭身亡,宋軍頓時群龍無首,潰不成軍,四散逃竄。此時,老佐眷屬正處宋營軍帳中,有侍女、十數(shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。忽聞老佐陣亡,又見潰軍如潮涌來,眾家將急忙駕車,保老夫人奔逃。不幸在慌亂奔逃中迷失了方向,遠離了宋軍,卻來到了陳國相邑。
這一日,正行之時,老夫人突覺腹中疼痛。此時夫人已有七月身孕,侍女驚慌無措,家將忙停車于路旁,奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時光,只聽篷車之內傳出"哇哇"嬰兒哭聲,一個早產(chǎn)男嬰就這樣出世,這便是老佐之子──老子。老子降生時,體弱而頭大,眉寬而耳闊,目如深淵珠清澈,鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大,故起名為"聃";因其出生于庚寅虎年(公元前571),親鄰們又呼之曰小貍兒,即"小老虎"之意。因江淮間人們把"貓"喚作"貍兒",音同"李耳"。久而久之,老聃小名"貍兒"便成為大名"李耳"一代一代傳下來了。
老子自幼極其聰潁睿智,至幼年啟蒙時,老夫人望子成龍,請了一位精通殷商禮樂的商容老先生教授。商容通天文地理,博古今禮儀。幾年后,商容又舉薦老子去了大周的太學深造,蒙太學博士傳授,而后又入守藏室為吏,守藏室是周朝典籍收藏的地方,是集天下之文,收天下之書,汗牛充棟,無所不有。老子在這里,如蛟龍游入大海,海闊憑龍躍;如雄鷹展翅藍天,天高任鳥飛。天文、地理、人倫,無所不學;《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽;文物、典章、史書無所不習。又過三年,又遷任守藏室史,此時,已名聞遐邇,聲播海內。
到了周敬王四年(公元前5l6年),周王室發(fā)生內亂,王子朝率兵攻下劉公的城池,周敬王受到了極大的威脅。當時晉國強盛,出兵救援周敬王。王子朝勢孤力單,與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國。老子這時也蒙受失職之責,受牽連而辭掉了職務。于是,離開皇宮而歸隱,就騎著一頭青牛,準備出函谷關,西游秦國。
老子在周太學期間,孔子就曾從魯國前往周都洛陽向老子請教過學問,此時的老子與孔子,年紀雖然相差二十來歲,但"仁者見仁,智者見智",也可以說,算是忘年之交了?!兜赖陆?jīng)》里"上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。"的觀點,就是在孔子與老子探討學問時講的。意思是說,人最好的生存德性就像水一樣。水善于滋潤萬物奉獻付出而不與萬物相爭任何利益,它總是停留在眾人都不喜歡的最低洼的地方,所以它的德性最接近"天道"。真正善于生存的人,居處應該善于選擇比較好的環(huán)境;心胸應該善于經(jīng)常保持沉靜平衡的狀態(tài);待人應該善于用真誠、友愛和無私的態(tài)度;承諾表達應該善于格守信用,言行一致;政務處理應該善于把復雜的問題簡單化,才能把事情處理好;做事應該善于發(fā)揮自己的長處,盡其才華;行動應該善于因時而動、把握機遇、不失時機,才會有成就。真正善于生存的人,正因為其所作所為具有與世無爭、只愿奉獻、不求索取的態(tài)度,所以才沒有過失,也就沒有怨咎和煩惱。
當時,孔子的弟子南宮敬叔,陪同孔子到周都洛陽拜訪老子,臨別時,老子送孔子走到黃河邊,老子手指浩浩黃河,對孔丘說:"汝何不學水之大德歟?"
孔丘曰:"水有何德?"
老子說:"上善若水:水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者,以其善下之,則能為百谷王。天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,此乃柔德也;故柔之勝剛,弱之勝強堅。因其無有,故能入于無間,由此可知不言之教、無為之益也。"
孔丘聞言,恍然大悟道:"先生此言,使我頓開茅塞也:眾人處上,水獨處下;眾人處易,水獨處險;眾人處潔,水獨處穢。所處盡人之所惡,夫誰與之爭乎?此所以為上善也。"
老子點頭說:"汝可教也!汝可切記:與世無爭,則天下無人能與之爭,此乃效法水德也。水幾於道:道無所不在,水無所不利,避高趨下,未嘗有所逆,善處地也;空處湛靜,深不可測,善為淵也;損而不竭,施不求報,善為仁也;圜必旋,方必折,塞必止,決必流,善守信也;洗滌群穢,平準高下,善治物也;以載則浮,以鑒則清,以攻則堅強莫能敵,善用能也;不舍晝夜,盈科后進,善待時也。故圣者隨時而行,賢者應事而變;智者無為而治,達者順天而生。汝此去后,應去驕氣于言表,除志欲于容貌。否則,人未至而聲已聞,體未至而風已動,張張揚揚,如虎行于大街,誰敢用你?"
孔丘道:"先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪淺,終生難忘。弟子將遵奉不怠,以謝先生之恩。"說完,告別老子,與南宮敬叔上車,依依不舍地離開,向魯國駛去。
那么,為什么老子要這樣提醒孔子呢?這也是對我們后人的提醒和教誨。
我們都知道,人類來到世間一次,都希望能夠得到最后"壽終正寢"。所謂"壽終",是作為人類從生到滅這百兒八十年自然生長過程的終結?!饵S帝內經(jīng)》中講:"一州之氣,生化壽夭不同。"由于人類生存的地理位置、氣候因素、環(huán)境條件等不同,其自然"壽終"的時間長短也不盡相同,"高下之理,地勢使然也。崇高則陰氣治之,污下則陽氣治之,陽勝者先天,陰勝者后天,此地理之常,生化之道也。""高者其氣壽,下者其氣夭,地之大小異也。小者小異,大者大異。"沿海熱帶的地方,人們可能壽命會短一些。高原寒冷的地方,人們的壽命可能會長一些。不過,我們人類先天出生的地方可能是無法選擇,但我們后天成長的環(huán)境,是可以自主的選擇。在這里,可能會有人認為,"我們的先天出生地也可以自主選擇",那么我就問:你自己能夠決定選擇出生在熱帶地區(qū)、溫帶地區(qū)、寒冷地區(qū)、沿海地區(qū)、平原地區(qū)、高原地區(qū)嗎?我們也不能自己決定選擇出生在什么樣的家庭,你能決定自己出生在富豪家庭、權貴家庭、貧民家庭、城市、農(nóng)村?還是山區(qū)?這些我們都不能自己決定選擇。無論我們先天出生在什么地理位置、自然環(huán)境和什么家庭,只要人們在生存成長過程中,能夠健康快樂地生活到生命自然的終結,在人間的陽壽到盡頭了,那就是"壽終"。那么"正寢"呢?是說在人類生命自然終結之時,能夠在一個安定的地方快樂地離開人世,也就是"從哪里來,再到哪里去",不能把自己這個有形的人類物體終結在無可奈何的地方。我們的出生地和出生時間,是不以自己的意志為轉移,無可奈何,無可選擇。那么,我們的生命自然終結的地方,應該可以自己掌握,不能拋尸荒野,這就叫"正寢"。
而事實上,我們人類有很多人就沒有得到"壽終正寢",而是"英年早逝",為什么呢?這里面有著很大程度上人類生存過程中,人為造成的因素。如集團利益爭奪的戰(zhàn)爭、生存成長生活的疾病、追求貪欲刺激的陷阱、自然災害突然的降臨等等,都是人為地在縮短人類的自然生存壽命。老子也正是在那個時代,目睹耳聞了人們生活的悲慘狀況,所以才選擇"逃避是非、抑制欲望、與世無爭"自然生存的生活理念。老子說:"天地不仁,以萬物為芻狗,圣人不仁,以百姓為芻狗"。同時,老子還認為:"人之生也,氣之聚也;人之死也,氣之散也。""物之生,由無化而為有也;物之死,由有又化而為無也。有,氣聚而可見;無,氣散而不可見。有亦是氣。無亦是氣,有無皆是氣,故生死一氣也。""人之死也,猶如解形體之束縛,脫性情之裹挾,由暫宿之世界歸于原本之境地。"
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劉禹錫《陋室銘》中有一句:“山不在高,有仙則名,水不在深,有龍則靈,斯是陋室,惟吾德馨。”劉禹錫居住的簡陋的地方,用自己的高尚的品德來裝飾,在自然中陶冶情操,21世紀的我們。理應“修身立德,志存高遠”
近幾年來,校園內高中生處對象,吸煙,口吐臟話謾罵老師是普遍現(xiàn)象。“不務正業(yè)”這頂帽子被戴在某些同學的頭上。或許是交的朋友給自己帶來了影響;或許是心中那顆帶有邪念的種子發(fā)了芽;或許是出于青春叛逆期的我們?yōu)榱讼騽e人炫耀那點“能耐”。但是,我們是學生,來學校學習的學生!周敦頤的《愛蓮說》中有“出淤泥而不染,濯清漣而不妖。”我們應該通過學習知識來提高自身道德素質,是自己的靈魂的得到凈化。
流沙河的《理想》中有一段,印象頗深“理想是石,敲出星星之火;理想是火,點明希望的燈;理想是燈,照亮前進的路;理想是路,帶我們走向黎明。”是呵,有了理想,就有了前進的方向,有了理想,就有了前進的動力。小時候的我們,對未來憧憬著:“我以后要當老師!”“我以后要當醫(yī)生!”科學家,警察,董事長......小時候雄心壯志,長大后,那些話在耳畔隨風吹過,漸行漸遠。眼前迷茫,不知所措,處在原點,原地踏步。人沒有了方向,那么以后還要成就什么大事業(yè)呢?難道要在社會上蹭飯吃嗎?話說回來,我們只要有遠大的理想,朝著那個方向奔跑,才會將憧憬中的未來變成現(xiàn)實。
我個人認為,“修身立德”是“志存高遠”的一個前提。有多少人在找工作時面試因為修養(yǎng)良好而被錄用,又有多少人在找工作面試時因某一低素質的舉動與好工作失之交臂,這就是差距。而造成差距的是我們自己。公司不需要有才華但影響公司形象的員工,社會不需要,國家不需要。我們把目光放的長遠點,在將來的社會上為自己留下一席之地,那么我們就要從現(xiàn)在做起,從一點一滴小事做起。提高個人的素質是一個累加的過程,珍惜今天的時間,把握住明天的機會,別讓遺憾的陰影留在昨天里!